Donate

Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
T44n1848_p0319b01║   
T44n1848_p0319b02║   起信 論疏筆削 記卷第五
T44n1848_p0319b03║   
T44n1848_p0319b04║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0319b05║   述意中二 。初 顯意。疏出兩意。上正下兼
T44n1848_p0319b06║   爾。
T44n1848_p0319b07║   疏初 句下。二 釋文中二 。初 總釋此偈三。初 釋
T44n1848_p0319b08║   初 句。所為機者。唯眾生二 字餘皆能。為屬菩
T44n1848_p0319b09║   薩也。眾生通於三聚五 性。於中為有兼 正。如
T44n1848_p0319b10║   懸談所辨故云 如前 。
T44n1848_p0319b11║   疏次二 下釋中二 句也。文二 。初 釋上句。明離
T44n1848_p0319b12║   過二 。初 正解此句。言離過者。過即疑執也。由
T44n1848_p0319b13║   疑下釋疑執之 相。迷真者。雖有如無謂之 迷
T44n1848_p0319b14║   也。故下文云 。所言不覺義者。謂不如實知真
T44n1848_p0319b15║   如法一 故。不覺心起而有其念等。既迷一 真。
T44n1848_p0319b16║   即菩提涅槃二 無上樂。棄之 如遺。故云 失樂。
T44n1848_p0319b17║   起妄者。妄即五 蘊色心認虛為實謂之 執。此
T44n1848_p0319b18║   則 因迷起似 執似 為實。從微至著展轉發生。
T44n1848_p0319b19║   故圓覺經云 。妄認四大為自身相。六 塵緣影
T44n1848_p0319b20║   為自心相等。既起於妄則 三苦八 苦自此而
T44n1848_p0319b21║   生。故云 種苦。故下文云 。動 則 有苦果不離因
T44n1848_p0319b22║   故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。遠
T44n1848_p0319b23║   離等。即前 迷真失樂義。具 足等即前 起妄種
T44n1848_p0319b24║   苦義。彼二 即失真樂具 妄苦。於此不知不覺
T44n1848_p0319b25║   故名顛倒。失不知者。如法華說。窮子於己庫
T44n1848_p0319b26║   藏以 為他物。雖付主 執而無希取一 餐之 意。
T44n1848_p0319b27║   斯則 日用而不知也。得不覺者。亦如法華說
T44n1848_p0319b28║   火宅。諸子戀著嬉戲了 無出心。亦復不知何
T44n1848_p0319b29║   者是火云 何 為失。但 東西馳走視父而已。然
T44n1848_p0319c01║   此三種不出於二 。以 顛倒無體。只就前 二 約
T44n1848_p0319c02║   不知覺。便 成顛倒合為三也。故令下結歸聖
T44n1848_p0319c03║   意以 菩薩。觀彼眾生有如是過。是故造論
T44n1848_p0319c04║   疏故解下二 通對下文。一 者正義既顯疑情
T44n1848_p0319c05║   自除真常二 樂因。茲永悟。二 者邪執雖多治
T44n1848_p0319c06║   之 則 捨。無涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩
T44n1848_p0319c07║   所證道相。分別 令知使發心趣向。即成信 行
T44n1848_p0319c08║   也然此後段因配論文。未是正釋。
T44n1848_p0319c09║   疏既於下二 解後句。明成行二 。初 釋大乘。既
T44n1848_p0319c10║   於等三句躡前 成問。引起論文謂於下一 句
T44n1848_p0319c11║   正以 論答。以 一 下釋所以 。此中二 句初 句是
T44n1848_p0319c12║   出大乘體。大乘之 體只是一 心為萬法本。德
T44n1848_p0319c13║   相具 足應用無盡故論三義也。次句正明於
T44n1848_p0319c14║   彼起行之 由。究竟者。是決定無上義。謂若說
T44n1848_p0319c15║   若解約行約證。皆以 此為究竟決定之 法。根
T44n1848_p0319c16║   本者。揀非枝末法也。此是所說法門之 根本
T44n1848_p0319c17║   故。又一 切染淨等法皆從生故。故下文云 。一
T44n1848_p0319c18║   者信 根本。所謂樂念真如法故等。又云 。謂欲
T44n1848_p0319c19║   解釋如來根本之 義。令諸眾生正解不謬故。
T44n1848_p0319c20║   此即皆以 一 心等為根本也。若於此起行方
T44n1848_p0319c21║   名正行。
T44n1848_p0319c22║   疏未知下二 釋正信 也。初 亦躡前 問起也。以
T44n1848_p0319c23║   信 下釋所以 。眾行雖多皆以 信 為根本故。十
T44n1848_p0319c24║   一 善內五 位 之 中。皆信 居首。華嚴云 。功 德母
T44n1848_p0319c25║   者。即斯義也。即翻下結配前 句。謂以 正翻邪
T44n1848_p0319c26║   以 信 除疑。是正敵對也。
T44n1848_p0319c27║   疏後一 下三釋後句也。必使眾生離疑執之
T44n1848_p0319c28║   過求正信 之 行者。意欲令其信 滿入 住 趣證
T44n1848_p0319c29║   大果。即是佛種不斷也。信 滿即十信 位 極也。
T44n1848_p0320a01║   入 住 即三賢之 初 十住 位 也。不退者。通說則
T44n1848_p0320a02║   既入 十住 正定聚中。信 已成根根深難拔。故
T44n1848_p0320a03║   云 不退。別 則 十住 中第七名不退住 也。堪求
T44n1848_p0320a04║   佛果者。信 既不退決定成佛。不同十信 位 中
T44n1848_p0320a05║   毛心未定故。既入 十住 。行願漸成功 德增長。
T44n1848_p0320a06║   唯進無退。堪能紹繼的趣菩提。佛種豈斷耶。
T44n1848_p0320a07║   引文可知。
T44n1848_p0320a08║   疏又解下二 別 釋除疑也。此是海東疏義。此
T44n1848_p0320a09║   義稍切故引用之 。多塗者。謂疑佛疑法疑因
T44n1848_p0320a10║   疑果。一 多空有等疑有無量。故曰多塗。求大
T44n1848_p0320a11║   乘者。是決定求趣大乘之 人。故無率爾之 疑。
T44n1848_p0320a12║   但 有茲二 疑法等者。疑云 。大乘法體為一 為
T44n1848_p0320a13║   多。法體若一 彼此無異。我即是佛何 用更求。
T44n1848_p0320a14║   眾生本成何 須復度。悲智既息願約亦止。發
T44n1848_p0320a15║   心三種由是不為。故云 障於發心也。法體若
T44n1848_p0320a16║   多彼此成異。彼自成道我自沈淪。如何 發心
T44n1848_p0320a17║   求彼佛道。我既如此眾生皆然。何 須發心度
T44n1848_p0320a18║   令成佛。又若多者。如經所說。十方世 界唯有
T44n1848_p0320a19║   一 乘。心佛眾生三無差別 。一 心一 智無畏亦
T44n1848_p0320a20║   然。如何 會通。由此猶豫不能發心上求下化。
T44n1848_p0320a21║   疑門等者。疑云 。進趣之 門合有無量。未知於
T44n1848_p0320a22║   此依何 等門。若使總依如何 頓入 。若取一 二
T44n1848_p0320a23║   何 是何 非。由是遲迴不能修 行。立一 心等者。
T44n1848_p0320a24║   謂大乘之 法唯是一 心。一 心之 外更無別 法。
T44n1848_p0320a25║   但 由無明迷自心海起。成六 道波浪。波浪雖
T44n1848_p0320a26║   起不出一 心之 海。約相即不妨上求下化。約
T44n1848_p0320a27║   性則 不礙彼此體同。大悲大智由此發起故無
T44n1848_p0320a28║   疑也。開二 門等者。謂行雖無量不出二 門。依
T44n1848_p0320a29║   真如門修 於止行。依生滅門起於觀行。若止
T44n1848_p0320b01║   觀雙運萬行斯備 。入 此二 門諸門皆達。由是
T44n1848_p0320b02║   解之 疑心自息。必修 行也。故圓覺云 。方便 隨
T44n1848_p0320b03║   順其數無量。圓攝所歸循性差別 。當有三種。
T44n1848_p0320b04║   即是依此二 門修 止觀及俱 行也。論本為此
T44n1848_p0320b05║   故。立一 心法開二 種門矣。
T44n1848_p0320b06║   標益起說疏一 心等者。論中所說道理雖多。
T44n1848_p0320b07║   正宗法義不逾於此故。立義分中特立此等。
T44n1848_p0320b08║   以 為根本也。論能起等者。大乘法是能起。信
T44n1848_p0320b09║   根是所起也。大乘之 體是一 心等法。若依此
T44n1848_p0320b10║   法而起信 者。名大乘信 。如前 開題處說。題目
T44n1848_p0320b11║   等者。題云 大乘起信 。此云 起大乘信 。但 左右
T44n1848_p0320b12║   之 語。無別 異也。信 理決定者。以 真如門中但
T44n1848_p0320b13║   唯顯理理體真實故云 決定。決定即不生不
T44n1848_p0320b14║   滅。非有非無畢竟平等。無有變異不可破壞。
T44n1848_p0320b15║   為一 切法平等之 性。不增減故。信 業果者。業
T44n1848_p0320b16║   果通於染淨。若無明為因生三細。境界為緣
T44n1848_p0320b17║   生六 麁。即是世 間染因果不亡。始覺反流翻
T44n1848_p0320b18║   九相成四位 。即是出世 淨因果不亡。隨流反
T44n1848_p0320b19║   流定有此事 。如影隨形必然之 理。故云 不亡。
T44n1848_p0320b20║   亡無也。三寶等者。以 有體相二 大故。信 法寶
T44n1848_p0320b21║   不壞。以 有用大故信 佛僧 不壞。不壞亦即決
T44n1848_p0320b22║   定不亡之 義。然疏不說信 一 心者。以 二 門三
T44n1848_p0320b23║   大即是心之 行相。但 信 於此即是信 心故。不
T44n1848_p0320b24║   言爾。信 滿入 住 者。謂自外凡之 內凡。既離毛
T44n1848_p0320b25║   道信 則 決定不失不壞故。云 成根不退。能持
T44n1848_p0320b26║   等者。謂能任持前 之 信 力 。自分不退故。譬植
T44n1848_p0320b27║   草木根成必活。生後等者。信 既成就即能生
T44n1848_p0320b28║   長。後位 功 德漸勝漸進行向地果故。如草木
T44n1848_p0320b29║   成根漸生華果。然大乘中信 之 為要具 。有六
T44n1848_p0320c01║   喻。一 如手。華嚴云 。如人有手。入 寶山中自在
T44n1848_p0320c02║   取寶。有信 亦爾。入 佛法中自在取於無漏法
T44n1848_p0320c03║   財。二 如師子筋絃其聲一 發。一 切諸絃皆悉
T44n1848_p0320c04║   斷絕。若人發一 信 心。一 切惑障悉皆消滅。三
T44n1848_p0320c05║   如師子乳 。或以 一 滴投餘乳 中。悉成清水。若
T44n1848_p0320c06║   人發一 信 心。一 切惡魔悉皆變成清淨法流。
T44n1848_p0320c07║   四如世 財能養色身壽命。信 財能養法身慧
T44n1848_p0320c08║   命故。七財之 首名曰信 財。五 如其根。如前 所
T44n1848_p0320c09║   辨。六 如力 。有力 能伏剛 硬。強盛信 力 能摧惡
T44n1848_p0320c10║   不善法故。五 力 之 中有信 力 也。今言根者。即
T44n1848_p0320c11║   當第五 。須要說者。謂聖人利 見理宜說法。若
T44n1848_p0320c12║   不說者違本誓願。如何 名為大慈悲人求正
T44n1848_p0320c13║   覺者。法門既塞苦趣道開。茫茫群生飄流何
T44n1848_p0320c14║   息。
T44n1848_p0320c15║   論標列 。疏有由等者。表異常人多率爾故。由
T44n1848_p0320c16║   即因緣也。分義皆同故。下不釋綱要者。網上
T44n1848_p0320c17║   大繩曰綱。能持一 網故云 要也。宗本者。凡有
T44n1848_p0320c18║   所為必須據本。若其無本末從何 生。將欲廣陳
T44n1848_p0320c19║   故。略標本宗。要既略者欲張其本故。攬廣以
T44n1848_p0320c20║   成略。欲生其解故。展略以 為廣。謂於真如門。
T44n1848_p0320c21║   明離言依言空義不空義。於生滅門。說染說淨
T44n1848_p0320c22║   辨因辨果。隨流反流是本是末。令不迷真妄
T44n1848_p0320c23║   正解無謬也。依解起行者。分別 諸法令解不
T44n1848_p0320c24║   謬者。所謂要起修 行故也。由行成於前 解。由
T44n1848_p0320c25║   解導於所行。令解不成乾慧。令行不成邪倒。
T44n1848_p0320c26║   解行相濟。有所至焉。故須行也。如貧數寶者。
T44n1848_p0320c27║   是華嚴經喻。餘文云 。自無半錢分。於法不修
T44n1848_p0320c28║   行。多聞亦如是。意云 。本所解者。意在修 行既
T44n1848_p0320c29║   不修 行解將何 用。如人有目無足。豈至前 所。
T44n1848_p0321a01║   行儀 者。四信 五 行等即修 行之 儀 軌也。舉益
T44n1848_p0321a02║   勸 修 者。佛所說經尚多激勸 。菩薩造論得不
T44n1848_p0321a03║   然乎。然五 下合五 為三。若據大疏。有其三
T44n1848_p0321a04║   說。一 約論主 謂歸敬述意。是行起所依為序
T44n1848_p0321a05║   分。中間五 分是所起行法為正宗。後迴向一
T44n1848_p0321a06║   偈。是所起大願為流通。此即約一 論前 後始
T44n1848_p0321a07║   終。而對三分。二 約法說。即不取前 後二 偈。但
T44n1848_p0321a08║   約中間五 分以 判 。初 是法起因緣為序分。中
T44n1848_p0321a09║   間三分是正顯所說為正宗。末分是歎法功
T44n1848_p0321a10║   能為流通。三約法。所益機說初 舉所為。機心
T44n1848_p0321a11║   為序分。中間三分正受解行為正宗。後之 一
T44n1848_p0321a12║   分舉益勸 修 為流通。後之 二 說但 就中間五
T44n1848_p0321a13║   分。約能被所被人法之 異。今疏所用是後二
T44n1848_p0321a14║   說也。
T44n1848_p0321a15║   假問者。一 自作問起假為他故。二 實非有疑
T44n1848_p0321a16║   假作疑故。以 自問自答。意令法義明了 顯現
T44n1848_p0321a17║   故。如此問也。
T44n1848_p0321a18║   疏此門等者。一 部論文發起之 意。只為眾生
T44n1848_p0321a19║   離苦得樂。此即總相明因緣也。又凡諸菩薩
T44n1848_p0321a20║   有所為作。皆為眾生離苦得樂。此則 非但 就
T44n1848_p0321a21║   此一 論為發起因由。乃與一 切論作發起因。
T44n1848_p0321a22║   故云 總相總通兼 正者。此即約所為機說。兼
T44n1848_p0321a23║   被正定。邪定正被不定聚者。今既合論故云
T44n1848_p0321a24║   通也。別 為當機者。一 則 向下七段為機各別 。
T44n1848_p0321a25║   如七中第二 第三為正定。餘為不定聚者。故
T44n1848_p0321a26║   云 別 。為二 則 但 為二 聚之 機。不被邪定之 者。
T44n1848_p0321a27║   故云 別 為不同。此段總為一 切皆令離苦。得
T44n1848_p0321a28║   究竟樂也。斯則 約法即發起一 切論文。約機
T44n1848_p0321a29║   則 利 樂一 切群品。由是故名因緣總相。疏苦
T44n1848_p0321b01║   苦者。上是總報。苦身下是別 別 苦事 。受有漏
T44n1848_p0321b02║   身已名為苦。於上更加 種種逼迫故。名苦苦。
T44n1848_p0321b03║   即生老等八 是所加 也。壞即樂事 已謝。行即
T44n1848_p0321b04║   念念遷流故。皆苦也。準寶性論觀三界為三
T44n1848_p0321b05║   苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。然於
T44n1848_p0321b06║   中欲界具 三。色界兼 二 。無色唯行。分段者。謂
T44n1848_p0321b07║   三界四生身有形段。命有分限時極必終也。
T44n1848_p0321b08║   變易者。謂二 乘菩薩斷煩惱障者。雖離分段
T44n1848_p0321b09║   麁苦。猶有梨耶變易行苦。以 四相所遷轉變
T44n1848_p0321b10║   改易故名變易。又因移果易故名變易。無上
T44n1848_p0321b11║   等者。謂轉滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一 得
T44n1848_p0321b12║   永得故。論云 。究竟更無過者。故疏云 。無上既
T44n1848_p0321b13║   其大患永滅超度四流。業惑並 亡。適然自得。
T44n1848_p0321b14║   不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令得
T44n1848_p0321b15║   樂。是菩薩大慈。至覺之 心於焉備 矣。論恭敬
T44n1848_p0321b16║   下疏約所化能化之 兩說。在文可見。
T44n1848_p0321b17║   論根本之 義下疏文二 。初 釋如來根本。二
T44n1848_p0321b18║   今初 總配下文。與立義分者。盡此一 分論文
T44n1848_p0321b19║   皆為所起。然此分中若克 的配文。止可齊於
T44n1848_p0321b20║   三大之 處。從一 切諸佛下明其乘義。合是第
T44n1848_p0321b21║   三因緣所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示等者。
T44n1848_p0321b22║   從此分初 文。云 顯示正義者。依一 心法有二
T44n1848_p0321b23║   種門去。至若能觀察知心無念。即得隨順入
T44n1848_p0321b24║   真如門。對治等者。文云 對治。邪執者。一 切邪
T44n1848_p0321b25║   執皆依我見。若離於我則 無邪執。乃至以 念
T44n1848_p0321b26║   一 切法。令心生滅不入 實智故。此則 第二 因
T44n1848_p0321b27║   緣為能發起。如適所引三段論文。為所發起。
T44n1848_p0321b28║   為欲解釋如來根本之 義。令諸眾生正解不
T44n1848_p0321b29║   謬故。有此文。能所之 說下皆例 此。
T44n1848_p0321c01║   疏以 彼下二 別 釋今義二 。初 約教法釋如來
T44n1848_p0321c02║   根本。以 二 門是諸法之 根本。又一 心是二 門
T44n1848_p0321c03║   之 根本。彼文之 中正明此義。佛說法門雖則
T44n1848_p0321c04║   無量。若其根本無出於斯。此乃馬鳴菩薩解
T44n1848_p0321c05║   釋化身。釋迦如來所說法門之 中。深奧根本
T44n1848_p0321c06║   之 義也。
T44n1848_p0321c07║   疏又生下二 約證法。釋如來根本二 。初 釋
T44n1848_p0321c08║   如來二 。初 正釋迷時背覺合塵。是如去雖名
T44n1848_p0321c09║   為去。而體性不動 故受如稱。即本覺也。悟時
T44n1848_p0321c10║   背塵合覺名如來。以 如體上有淨用起。反染
T44n1848_p0321c11║   歸淨。名之 為來。即始覺義。真如體一 來去隨
T44n1848_p0321c12║   緣故。取本覺名如。始覺名來始本不二 者。即
T44n1848_p0321c13║   究竟覺也。究竟覺者即如與來合無始本異。
T44n1848_p0321c14║   名曰如來。如下文云 。若得無念者。則 知心相
T44n1848_p0321c15║   生住 異滅。乃至無有始覺之 異。以 四相俱 時
T44n1848_p0321c16║   而有。皆無自立。本來平等同一 覺故。此即下
T44n1848_p0321c17║   結判 故轉法輪。論云 。真諦名如。正覺名來。正
T44n1848_p0321c18║   覺真諦。名曰如來。此即約自受用報身名如
T44n1848_p0321c19║   來也。非同前 文約化身說。此二 解中前 約教。
T44n1848_p0321c20║   則 如來之 根本。依主 釋也。以 能說者勝故。此
T44n1848_p0321c21║   約證即依士釋。心為根本能生如來故。思之
T44n1848_p0321c22║   可解。
T44n1848_p0321c23║   疏諸眾生下二 反顯。以 雖有本覺而無始覺
T44n1848_p0321c24║   故。不得名如來。斯則 如義寬通來義局狹。
T44n1848_p0321c25║   故淨名云 。一 切眾生皆如也。眾聖賢亦如也。
T44n1848_p0321c26║   至於彌勒 亦如也。而不言來。又地前 雖有始
T44n1848_p0321c27║   覺。以 比觀修 行未造真理。未得智無分別 。不
T44n1848_p0321c28║   名如來。地上雖有此智以 障累未盡觀心有
T44n1848_p0321c29║   間。始本二 覺未得究竟冥 合。亦無斯稱。以 此
T44n1848_p0322a01║   推之 。唯妙覺一 人。餘皆不可然。若約性德則
T44n1848_p0322a02║   無此揀故。圓覺云 。眾生本來成佛。又云 。一 切
T44n1848_p0322a03║   障礙即究竟覺。今約修 論故有此說。
T44n1848_p0322a04║   二 結根本。即指前 之 一 心。為如來所證法之
T44n1848_p0322a05║   根本也。良以 如來依此一 心而成就故。是則
T44n1848_p0322a06║   信 解行證皆依此心。從微至著未甞離此。若
T44n1848_p0322a07║   離於心得成佛者。無有是處。故華嚴云 。若人
T44n1848_p0322a08║   欲了 知。三世 一 切佛。應觀法界性。一 切唯心
T44n1848_p0322a09║   造。故名等者。然則 如來即一 心。一 心即根本。
T44n1848_p0322a10║   三義一 體方為至說。但 以 據法名心。對末稱
T44n1848_p0322a11║   本。約人所說即號如來。究體則 一 列 義成三。
T44n1848_p0322a12║   非三而三。不一 而一 。三一 一 體。乃會玄文
T44n1848_p0322a13║   具 釋下二 釋正解不謬也。具 釋者。謂於中明
T44n1848_p0322a14║   真如生滅二 門。始本二 覺本末二 不覺。二 身
T44n1848_p0322a15║   三大。乃至二 門不二 等義。此義盡是一 心根
T44n1848_p0322a16║   本上之 行相也。三賢者。謂隣真故。前 異凡夫。
T44n1848_p0322a17║   後異聖人。賢者。善也。順也。此三十人皆積善
T44n1848_p0322a18║   所成。順於真理。故受斯稱。比觀等者。既未親
T44n1848_p0322a19║   證真如。但 能依教比擬觀察。由是隨順不相
T44n1848_p0322a20║   違反。故云 相應。即此比觀便 名正解。以 地前
T44n1848_p0322a21║   屬解行位 故。為生正解故。有顯示正義之 文
T44n1848_p0322a22║   也。離倒者。以 正解相應順真如理。無諸邪僻
T44n1848_p0322a23║   也。以 離倒故即名不謬。不即對治。謬即邪執
T44n1848_p0322a24║   也。
T44n1848_p0322a25║   三令入 不退分別 等者。文云 。分別 發趣道相
T44n1848_p0322a26║   者。謂一 切諸佛所證之 道。一 切菩薩發心修
T44n1848_p0322a27║   行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現故。此
T44n1848_p0322a28║   正指配也。以 彼下釋所以 下皆例 之 彼文云 。
T44n1848_p0322a29║   如是信 心成就。得發心者入 正定聚。畢竟不
T44n1848_p0322b01║   退名住 如來種中正因相應故。終心者。十信
T44n1848_p0322b02║   一 位 有三種心。謂入 住 終。入 謂始離異生入
T44n1848_p0322b03║   初 信 位 。終謂信 心成滿。即第十信 也。住 心即
T44n1848_p0322b04║   中間八 信 。十信 既爾。餘住 行向等。例 皆如此。
T44n1848_p0322b05║   成熟約現在十信 終心說。不退望未來十住
T44n1848_p0322b06║   入 心言。今為信 成熟者。稟於分別 道相之 文。
T44n1848_p0322b07║   入 不退故。
T44n1848_p0322b08║   四修 習信 心。四種信 心者。下文云 。略說信 心
T44n1848_p0322b09║   有四種。云 何 為四。一 者信 根本。所謂樂念真
T44n1848_p0322b10║   如法故。二 者信 佛。有無量功 德。常念親近供
T44n1848_p0322b11║   養恭敬。發起善根。願求一 切智故。三者信 法。
T44n1848_p0322b12║   有大利 益。常念修 行諸波羅蜜故。四者信 僧 。
T44n1848_p0322b13║   能正修 行自利 利 他。常樂親近諸菩薩眾。求
T44n1848_p0322b14║   學如實行故。四修 行者下文具 明五 行。謂布
T44n1848_p0322b15║   施持戒忍辱精進止觀。故文云 。修 行有五 門。
T44n1848_p0322b16║   能成此信 等。以 止觀一 門別 是第六 因緣所
T44n1848_p0322b17║   發故。言四種。以 彼下釋所以 。彼文云 。是中依
T44n1848_p0322b18║   未入 正定聚眾生故。說修 行信 心等。十信 住
T44n1848_p0322b19║   心者。雖有八 種不同更不分析。通為住 心也。
T44n1848_p0322b20║   微少者。即信 心未熟也。令稟此文習前 信 行。
T44n1848_p0322b21║   進向滿故。
T44n1848_p0322b22║   五 離障出邪。疏文兩段。初 都科四段。文三。今
T44n1848_p0322b23║   初 總判 也。言四種者。即指此下四段論文。初
T44n1848_p0322b24║   心即入 心也。
T44n1848_p0322b25║   疏以 前 下二 通疑也。或曰。前 之 三根各攝論
T44n1848_p0322b26║   文一 段。何 以 信 心初 位 獨用四文。故此通之 。
T44n1848_p0322b27║   前 位 漸深望於初 位 故名根勝。信 根欲成縱
T44n1848_p0322b28║   遇惡緣。亦少退屈故。云 難退。然亦未必一 向
T44n1848_p0322b29║   不退故。云 難也。如鶖子入 住 。猶自退轉。況十
T44n1848_p0322c01║   信 耶。根劣 者。謂始自異生。初 登信 位 。善根微
T44n1848_p0322c02║   薄不異輕毛。遭善難進遇惡易退故。假多方
T44n1848_p0322c03║   以 助 道力 。由是具 四也。
T44n1848_p0322c04║   疏四中下三別 判 也。只此一 類劣 機。復有上
T44n1848_p0322c05║   中下異。今以 第五 為下根。第六 為中根。第七
T44n1848_p0322c06║   為上根。第八 總策勸 也。問據前 次第。皆自勝
T44n1848_p0322c07║   之 劣 。何 以 此後却從劣 向勝耶。答勝根菩薩
T44n1848_p0322c08║   據尊卑以 列 之 。退位 有情念劣 者。而先救故。
T44n1848_p0322c09║   為此次。由是前 顯菩薩之 智。後彰菩薩之 悲
T44n1848_p0322c10║   也。
T44n1848_p0322c11║   疏今初 下別 釋此文。修 行末文者。彼文云 。復
T44n1848_p0322c12║   次若人雖修 行信 心。以 從先世 來多有重罪
T44n1848_p0322c13║   惡業障故。為邪魔諸鬼之 所惱亂 。或為世 間
T44n1848_p0322c14║   事 務 種種牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾
T44n1848_p0322c15║   多障礙。是故應當勇 猛精進。晝夜六 時禮拜
T44n1848_p0322c16║   諸佛。誠心懺悔勸 請隨喜。迴向菩提常不休
T44n1848_p0322c17║   廢。得免諸障。善根增長故。業重者。文云 。重
T44n1848_p0322c18║   罪業障。惑多者。文云 。眾多障礙善根難發。即
T44n1848_p0322c19║   三障既重善不易生。如鑽濕木。豈即有火。宜
T44n1848_p0322c20║   應曝以 風日。出以 浸潤。假以 繩鑽。引以 茅艾。
T44n1848_p0322c21║   則 其火可庶幾矣。故云 禮懺等也。內離等由
T44n1848_p0322c22║   禮懺故業輕。業輕故內無惑惱。內既離惑外
T44n1848_p0322c23║   魔自消。外魔即報障也。故知外有障惱。皆由
T44n1848_p0322c24║   內有惑業。今之 行人作善多阻。為道不迭。蓋
T44n1848_p0322c25║   內心之 所感也。莫嫌影曲但 責形凹。如論修
T44n1848_p0322c26║   治必能出離。左傳云 。心不則 德義之 經為頑。
T44n1848_p0322c27║   口不談忠信 之 言為嚚。今但 通取一 向癡闇
T44n1848_p0322c28║   慧解不生。為頑嚚也。
T44n1848_p0322c29║   止觀者。文云 。云 可修 行止觀門。所言止者。
T44n1848_p0323a01║   謂止一 切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言
T44n1848_p0323a02║   觀者。謂分別 因緣生滅相。隨順毘鉢舍那觀
T44n1848_p0323a03║   義故。乃至若止觀不具 。則 無能入 菩提之 道。
T44n1848_p0323a04║   雙明等者。彼文云 。若修 止者對治凡夫住 著
T44n1848_p0323a05║   世 間。能捨二 乘怯弱之 見。若修 觀者。對治二
T44n1848_p0323a06║   乘不起大悲狹劣 心過。遠離凡夫不修 善等。
T44n1848_p0323a07║   勸 生等者。文云 。復次眾生初 學是法欲求正
T44n1848_p0323a08║   信 。其心怯弱。以 住 於此娑婆世 界。自畏不能
T44n1848_p0323a09║   常值諸佛。親承供 養懼謂信 心難可成就意
T44n1848_p0323a10║   欲退者。乃至常勤 修 習畢竟。得生住 正定故。
T44n1848_p0323a11║   勝方便 者。文云 。當知如來有勝方便 。攝護其
T44n1848_p0323a12║   心。謂以 專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。
T44n1848_p0323a13║   常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文云 。若觀
T44n1848_p0323a14║   彼佛真如法身。畢竟得生住 正定故。既觀法
T44n1848_p0323a15║   身。即是作真如觀。觀佛純熟分得相應也。後
T44n1848_p0323a16║   報等者。以 眾生夙業無量。今雖發心修 行。其
T44n1848_p0323a17║   力 微劣 難敵強惡。恐此報盡。仍逐故業隨生
T44n1848_p0323a18║   諸趣。如人負債 強者。先牽此報命終未知所
T44n1848_p0323a19║   往。或經多劫 遍歷三塗。縱得人身尤拘緣障。
T44n1848_p0323a20║   或蠻貊受質貧窮處身。或諸病所纏。六 根不
T44n1848_p0323a21║   具 。或王事 迫己塵覊在躬。或少小無知強壯
T44n1848_p0323a22║   兇 勇 。方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進
T44n1848_p0323a23║   向。況真法罔值善友莫逢。縱遇此緣根性多
T44n1848_p0323a24║   昧。儻 是上智易悟法門。縱辯宣揚巧開人意。
T44n1848_p0323a25║   熾然惡習任運繁興。積善既微強惡難免。脫
T44n1848_p0323a26║   然墮落。又是輪迴如螘循環。何 當斷絕。菩薩
T44n1848_p0323a27║   觀此深動 悲懷。若非方便 無能垂救。故論云 。
T44n1848_p0323a28║   有勝方便 攝護其心。故云 。恐後報遷遇緣成
T44n1848_p0323a29║   退也。往生等者。文云 。如修 多羅說。若人專念
T44n1848_p0323b01║   西方極樂世 界阿彌陀佛。所修 善根迴向願
T44n1848_p0323b02║   生彼世 界者。即得往生。常見佛故終無有
T44n1848_p0323b03║   退等。此意欲令眾生專意念佛。欣求樂欲生
T44n1848_p0323b04║   彼國土。凡所修 善盡將迴向乃至有人無惡
T44n1848_p0323b05║   不為。但 能臨終至心十念。乃至一 念成就。即
T44n1848_p0323b06║   得往生。生彼國已見佛聞法任運修 進直成
T44n1848_p0323b07║   菩提。無諸惡緣令其退轉故。云 使不退也
T44n1848_p0323b08║   勸 修 等者。文云 。已說修 行信 心分。次說勸 修
T44n1848_p0323b09║   利 益分。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總說。乃
T44n1848_p0323b10║   至云 。未來菩薩當依此法。得成正信 。是故眾
T44n1848_p0323b11║   生應勤 修 學。舉彼損益者。文云 。若有眾生欲
T44n1848_p0323b12║   於如來甚深境界。得生正信 遠離誹謗。入 大
T44n1848_p0323b13║   乘道。當持此論。思惟修 習。畢竟能至無上之
T44n1848_p0323b14║   道。乃至云 。此人功 德無有邊際。斯舉益也。又
T44n1848_p0323b15║   云 。其有眾生於此論中毀謗不信 。所獲罪報
T44n1848_p0323b16║   經無量劫 。受大苦惱。斯舉損也。修 則 但 應仰
T44n1848_p0323b17║   信 如說而行。捨則 不應誹謗免招大苦。總策
T44n1848_p0323b18║   等者。據前 疏所判 。即但 策信 位 初 心三根之
T44n1848_p0323b19║   行。若更以 理詳之 。無妨兼 前 三賢已下。總
T44n1848_p0323b20║   而勸 策。則 於八 因緣中。第一 第八 皆總相。第
T44n1848_p0323b21║   一 總利 群品。第八 總策勸 修 。中間六 段各別
T44n1848_p0323b22║   所為。如前 所配。
T44n1848_p0323b23║   總結可知。
T44n1848_p0323b24║   初 難論具 有等者(先難破第二 因緣發起一 心二 門二 諦義也)
T44n1848_p0323b25║   如勝鬘經云 。自性清淨心染而不染。難可了
T44n1848_p0323b26║   知。不染而染難可了 知。此豈不是一 心二 門
T44n1848_p0323b27║   之 義乎。況二 門即是真俗 二 諦。二 諦何 經不
T44n1848_p0323b28║   說。豈假論主 第二 因緣而發起耶。如圓覺經
T44n1848_p0323b29║   中說信 等四位 。豈非分別 道相之 義乎。況其
T44n1848_p0323c01║   從因至果入 道行位 。諸經多說何 須第三因
T44n1848_p0323c02║   緣所起。如華嚴云 。菩薩發心求菩提。非是無
T44n1848_p0323c03║   因無有緣。於佛法僧 生淨信 。以 是而生廣大
T44n1848_p0323c04║   心。此豈不是信 三寶耶。況復令信 三寶。何 經
T44n1848_p0323c05║   不說。又如華嚴具 說十地菩薩行十波羅蜜
T44n1848_p0323c06║   行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆說。豈用
T44n1848_p0323c07║   第四因緣發耶。如是等經中具 明道場禮懺
T44n1848_p0323c08║   等事 。及普賢行願中說十種行願。此豈不是
T44n1848_p0323c09║   消障方便 耶。亦不須假第五 因緣。又如華嚴
T44n1848_p0323c10║   云 。譬如有力 王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩
T44n1848_p0323c11║   薩所依賴。定慧即是止觀。又淨名經中說。佛
T44n1848_p0323c12║   法身從止觀生。何 用第六 發起緣耶。如阿彌
T44n1848_p0323c13║   陀無量壽等經。具 說往生淨土之 事 。況諸經
T44n1848_p0323c14║   中亦多引說。亦不假其第七所起。如勸 讚修
T44n1848_p0323c15║   進勉 勵 慵墮。是經則 說。何 假第八 。如是則 佛
T44n1848_p0323c16║   經已具 。菩薩更明。豈非繁重耶。菩薩見義則
T44n1848_p0323c17║   行無益。且止重說佛經。有何 義利 為若此耶。
T44n1848_p0323c18║   初 略標疏。或利 或鈍者。即根不等根。謂根機
T44n1848_p0323c19║   有利 鈍故。樂廣樂略。即行不等。行謂意行所
T44n1848_p0323c20║   欲不同故。假經即利 根。尋經便 解不待解釋
T44n1848_p0323c21║   故。假論即鈍根。於經未曉須待論說故。若其
T44n1848_p0323c22║   樂廣樂略之 言。通於經論。有樂廣經而得解
T44n1848_p0323c23║   者。有樂略經而得解者。於論亦爾此乃於利
T44n1848_p0323c24║   鈍中。各有所好不同。然根不等則 局於經論
T44n1848_p0323c25║   中。各附一 事 故。行不等則 通於經論中。各樂
T44n1848_p0323c26║   廣略故。然此但 約解佛意不解佛意。以 明利
T44n1848_p0323c27║   鈍。不須更約文持義持。細作利 鈍解釋。智者
T44n1848_p0323c28║   應思。受解緣別 者。受謂信 領教法。解謂開悟
T44n1848_p0323c29║   佛旨。遇佛者。謂與佛有緣則 從佛受化生解。
T44n1848_p0324a01║   與教有緣則 遇教受化生解也。此則 但 約於
T44n1848_p0324a02║   彼生解不生解。說有緣無緣。亦不約有見佛
T44n1848_p0324a03║   等。細論如佛世 諸羅漢等。親從佛聞而證道
T44n1848_p0324a04║   果。此是遇佛有緣者。如天親等但 遇其教而
T44n1848_p0324a05║   得開悟。此則 遇教有緣者。故云 緣別 然若據
T44n1848_p0324a06║   論意。但 約於經。於論明受解緣別 。不須更約
T44n1848_p0324a07║   遇佛等說。以 前 論中所問。佛經已說。何 須更
T44n1848_p0324a08║   論。今文已是總答前 問。下方別 釋也論意云 。
T44n1848_p0324a09║   經中雖已具 說。其如眾生根性利 鈍不同。意
T44n1848_p0324a10║   行好樂有異。信 受教法開悟聖旨因緣別 故。
T44n1848_p0324a11║   若是根利 。又於佛語有因緣者。則 樂於經而
T44n1848_p0324a12║   便 信 受。得悟聖旨。不須更論若是鈍根。又於
T44n1848_p0324a13║   經無緣。但 於菩薩語有緣者。即樂造論解釋
T44n1848_p0324a14║   方曉佛意故。云 別 也。根行緣三既而有異。何
T44n1848_p0324a15║   妨經外別 造論耶。豈非此文。已是總答訖
T44n1848_p0324a16║   初 遇佛悟無紙墨者。佛在世 時但 說而已。滅
T44n1848_p0324a17║   後結集方始有經。當時尚不假經豈要造論。
T44n1848_p0324a18║   論如來即釋迦也。亦兼 餘佛時勝者。時無定
T44n1848_p0324a19║   體但 約佛在彼時。故言時勝。根勝者。但 取一
T44n1848_p0324a20║   類當在佛世 隨順言教。有所證解者。不取遇
T44n1848_p0324a21║   佛不悟之 徒。然佛世 時證悟者多。今就此說
T44n1848_p0324a22║   故云 勝也。緣勝者。勝餘二 乘菩薩故。然說根
T44n1848_p0324a23║   之 悟解。不取教起因緣故。指佛為勝緣也論
T44n1848_p0324a24║   異類者。但 三乘五 乘根性不同。故名異類。或
T44n1848_p0324a25║   可通於餘趣。然非正意。論等解者。等謂齊等。
T44n1848_p0324a26║   彼諸異類齊生解故。此則 生解義等。非謂所
T44n1848_p0324a27║   解是同。然此根勝與前 時勝相望料揀。以 成
T44n1848_p0324a28║   四句。謂時勝根不勝。如佛在世 六 群等。根勝
T44n1848_p0324a29║   時不勝。如後五 百歲持戒修 福者俱 勝。如舍
T44n1848_p0324b01║   利 弗等俱 不勝。即佛滅後不生解者。論不須
T44n1848_p0324b02║   論者。據此兼 不要經也。然準論所問。但 責經
T44n1848_p0324b03║   中已說。造論為重。殊不干於佛在之 事 。今之
T44n1848_p0324b04║   答意。欲顯佛滅度後根行不同。於經於論取
T44n1848_p0324b05║   解各異故。今先明佛在世 時根緣皆勝。尚不
T44n1848_p0324b06║   假經。何 須造論。以 顯滅後根緣皆劣 故。須假
T44n1848_p0324b07║   經。於經不了 復須假論。以 勝顯劣 也。由是經
T44n1848_p0324b08║   論各被一 根不同。圓音普逗多類。
T44n1848_p0324b09║   此下疏文兩段。初 略配三業。如文。
T44n1848_p0324b10║   一 音下別 釋圓音二 。初 釋義又二 。初 約教義
T44n1848_p0324b11║   正明二 。初 約說法差別 顯圓義。如來等者。謂
T44n1848_p0324b12║   佛音無別 故。云 一 音。說法成異。故云 圓音。引
T44n1848_p0324b13║   證可知。
T44n1848_p0324b14║   二 約隨類言音。顯圓義。如來等者。合云 如來
T44n1848_p0324b15║   一 音同一 切音。文無者略。謂佛音是一 。故名
T44n1848_p0324b16║   一 音。同彼異語故名圓音。引證可知。然疏中
T44n1848_p0324b17║   前 後兩段。引證甚自分明。今更引文以 證後
T44n1848_p0324b18║   義。如普賢行願經云 。天龍夜叉鳩槃茶。乃至
T44n1848_p0324b19║   人與非人等。所有一 切眾生語。悉以 諸音而
T44n1848_p0324b20║   說法。疏中不引此文為證者。以 此文中無一
T44n1848_p0324b21║   音之 言故。斯乃如來一 音隨類同時差別 。非
T44n1848_p0324b22║   如前 段說法差別 。
T44n1848_p0324b23║   以 一 下二 結得名所以 。以 一 切音即一 音。謂
T44n1848_p0324b24║   差別 即無差別 也。一 音即一 切音。謂無差別 。
T44n1848_p0324b25║   即差別 也。大意取無差即一 差即為圓。差即
T44n1848_p0324b26║   無差。無差即差。二 義同時竟無前 後。兩段之
T44n1848_p0324b27║   中俱 有此義。圓融無礙方是如來之 口密也。
T44n1848_p0324b28║   但 以 文不累書故。成前 後爾。
T44n1848_p0324b29║   一 一 下二 顯圓音相四。今初 正顯遍窮生界。
T44n1848_p0324c01║   是圓義。恒不雜亂 是音義又遍窮者。六 趣咸
T44n1848_p0324c02║   聞。不雜者。五 音逈異。又遍窮者。三乘同聽。
T44n1848_p0324c03║   不雜者。領解各殊。
T44n1848_p0324c04║   若音下二 反明不遍等者。有不聞處。何 成圓
T44n1848_p0324c05║   義。圓者。遍也。失曲等者。無所詮表。何 成音
T44n1848_p0324c06║   義。且如鐘鼓之 響普遍邇遐。絲竹之 音唯聞
T44n1848_p0324c07║   咫尺。斯則 圓音互 非之 義也。
T44n1848_p0324c08║   今不下三結成。不壞曲而等遍者。即音以 成
T44n1848_p0324c09║   圓。不動 遍而差韻者。即圓以 為音也。是乃正
T44n1848_p0324c10║   遍而差。即差而遍。由是無不聞聲。無不正
T44n1848_p0324c11║   解。
T44n1848_p0324c12║   此是下四指歎。非識等者。佛無漏智所現圓
T44n1848_p0324c13║   音。有漏凡夫。焉能測度。但 可仰信 。不須推窮
T44n1848_p0324c14║   以 非心識之 境故。非識境者。不可以 識識。非
T44n1848_p0324c15║   心境者不可以 智知。思量即識識之 相也。然
T44n1848_p0324c16║   華嚴中具 有十喻。以 顯如來圓音之 相。不能
T44n1848_p0324c17║   繁引。
T44n1848_p0324c18║   二 聞經悟疏自力 者。但 取不假論疏解釋。只
T44n1848_p0324c19║   於經文披而自解也。廣經者。有二 意。一 則 於
T44n1848_p0324c20║   大部經中。或廣尋諸部。見佛始終廣說義路。
T44n1848_p0324c21║   方始解故。斯則 根行劣 。於少聞而多解者。二
T44n1848_p0324c22║   則 如疏具 文義二 持。隨一 一 文皆能解故。此
T44n1848_p0324c23║   乃根強勝下少聞也。略經者。此亦二 意一 則
T44n1848_p0324c24║   於略經文。或一 句一 偈等。便 解如來甚深法
T44n1848_p0324c25║   理。不假多說。此則 根行俱 勝。二 則 無多心力
T44n1848_p0324c26║   不能廣覽但 於少分而得解了 。如疏中無文
T44n1848_p0324c27║   持有義持者。今斯論意廣略之 中各取前 說
T44n1848_p0324c28║   為正。以 論略中言多解。廣中不言多字。是以
T44n1848_p0324c29║   樂廣者為鈍。樂略者為利 。智者應思
T44n1848_p0325a01║   三廣論悟因於廣論者。此有二 意。一 則 於經
T44n1848_p0325a02║   不解。於論方解。仍須假於廣部。或尋諸論方
T44n1848_p0325a03║   解佛意。此即劣 於後段少文而攝多義得解
T44n1848_p0325a04║   者。此如疏釋。二 則 隨彼一 一 解釋悉能了 故。
T44n1848_p0325a05║   此則 根勝強於次文也。
T44n1848_p0325a06║   初 機論心樂總持者。亦二 意。一 則 聞少解多
T44n1848_p0325a07║   不假繁說故。二 則 神根劣 弱不能承受廣所
T44n1848_p0325a08║   說故。具 如疏文。論文之 意於廣略中。亦各取
T44n1848_p0325a09║   前 意為正也。斯則 於經論得解中。各有利 鈍。
T44n1848_p0325a10║   但 因略說者為利 。須廣說者為鈍。若以 文義
T44n1848_p0325a11║   二 持四句說者。別 是一 意也。
T44n1848_p0325a12║   二 結疏文句。雖少等者。文雖一 軸義備 河沙。
T44n1848_p0325a13║   所宗之 經。並 是實教。所詮之 旨豈容麁淺。以
T44n1848_p0325a14║   至諸論圓實關要。義理不出斯焉。故云 總攝
T44n1848_p0325a15║   等。如理智境即真如門。以 離言說心緣等相。
T44n1848_p0325a16║   故言深也。如量智境即生滅門。以 染淨萬差
T44n1848_p0325a17║   多所該博。故云 廣也。無際者。謂理智境即沖
T44n1848_p0325a18║   深無際。量智境即廣多無際也。無際之 相已
T44n1848_p0325a19║   見論文。然此兩門攝盡一 切經論之 義。但 是
T44n1848_p0325a20║   說染說淨。凡聖迷悟因果善惡。一 切名相差別
T44n1848_p0325a21║   等法。即生滅門攝盡。若說無染淨絕凡聖遣
T44n1848_p0325a22║   迷悟離性相等義。即真如門攝盡。故海東疏
T44n1848_p0325a23║   云 開二 門於一 心。總括摩羅百八 之 廣詰(摩羅
T44n1848_p0325a24║   即說楞伽 經處。以 百八 句。答大慧菩薩
T44n1848_p0325a25║   百八 問。皆上句真。下句俗 。同此二 門)示性淨於相染。
T44n1848_p0325a26║   普綜逾闍十五 之 幽致(逾闍國說勝鬘經處。彼有十五 章大義。皆說染而不染。
T44n1848_p0325a27║   同此生滅之 真如義)至如鶴林一 味之 宗(涅槃經)鷲山無二 之
T44n1848_p0325a28║   趣(法華經)金鼓(金光 明經)同性(大乘同性經)三身之 極果。華嚴
T44n1848_p0325a29║   纓絡四階之 深因。大品大集曠蕩之 至道。日
T44n1848_p0325b01║   藏月藏祕密之 玄門。凡此等輩中眾典 之 肝
T44n1848_p0325b02║   心。一 以 貫之 者。其唯此論乎。既而宗旨深奧
T44n1848_p0325b03║   義理無邊有智之 流請習無怠。
T44n1848_p0325b04║   起信 論疏筆削 記卷第五